人类节日文化体现在衣食住行各个方面，其中最直观的方面是特定的节日装饰品，包括环境装饰和人类衣饰。它们传达着丰富的象征意义。古代端午节作为一个处于“恶月”的节日，其节日装饰的特点在于辟邪。

菖蒲

（一）、艾蒿和菖蒲

艾蒿、菖蒲都有药性，古人用来治病，也用来辟邪，有所谓“戴艾叶疗一切鬼气”的说法。按照古俗，艾蒿和菖蒲经常是同时使用，即所谓“艾旗、蒲剑”、“艾虎、蒲龙”，所以本节将它们放在一起介绍。

1、艾人、艾虎、艾旗

用艾蒿制成的端午饰品有艾人、艾虎、艾旗等等。

晋代已经开始把艾蒿挂在门上。南北朝时代，宗懔《荆楚岁时记》说：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏……采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”踏百草游玩时，还有“斗百草”游戏。古代斗草有不同形式，有的是比赛谁采到的药材最好，有的是比赛谁知道的草名多，有的是比赛各自所采草茎的柔韧性，各用草茎互相拉扯，断者为负。斗百草是采集百药活动派生出来的游戏民俗，为这个节日增加了欢乐气氛。至于采来的艾蒿则做成人的形状（大概是捆扎出一个人的模样）挂在门上。这就是后来长期流行的挂“艾人”的习俗。

宋代盛行道教，普通的艾人就具体化为用艾蒿制作的道教张天师。南宋的《梦粱录》记录当时习俗：“以艾与百草缚成（张）天师，悬于门额，或悬虎头。”这里的艾草张天师就是古代的艾人，后边的“虎头”就是所谓艾虎。还有用泥塑造张天师像的情况，例如《岁时杂记》记载：“端午又作泥塑张天师，以艾为须，以蒜为拳，置于门上。”

好象艾人还不够有力，人们又造出艾虎挂在门上，或戴在头上来抵挡邪气，正如王沂公《端五帖子》诗所说：“钗头艾虎避群邪”。为什么如此看中老虎？因为古人认为老虎能够吃鬼，鬼都害怕老虎（见王充《论衡》）。因此，艾虎的驱鬼辟邪能力比单独的艾更上一层楼！《岁时杂记》关于宋代制作艾虎的两种方法是：“又以艾为虎形，至有如黑豆大者。或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”因为是戴在妇女头上，所以非常小，最小只有黑豆那么大。女工之细可见一斑！

明清时代用艾十分普遍。门上插艾，身上佩带艾人、艾虎的习俗遍及全国。比如安徽寿春妇女就把艾虎插在鬓发之上。当时大城市里常用布料缝制艾虎。清代富察敦崇《燕京岁时记》里说，每到端阳节，北京城里那些心灵手巧的女子就用绫罗制成小老虎、粽子、葫芦、樱桃、桑葚之类，并用彩线穿在一起，挂在自己的钗上，或系在小孩子的后背。当时的南京人除了喝菖蒲酒、做艾人之外，也剪绒为虎，插在妇女鬓发之上。或者用线网做成老虎背在孩子背上。

使用艾蒿做装饰的习俗一直流传到现代。黄石考察民国时期河北中部地区端午习俗，门上插艾、男女头上都戴艾。男人戴在耳边，女人戴在发髻。目前，全国还有很多地方程度不同地保留着端午用艾的习俗。

2、蒲人、蒲剑、蒲鞋

用菖蒲制成的饰品有蒲人、蒲剑、蒲鞋等等。

宋代以后，常常用菖蒲刻成人的形状来辟邪，这就是蒲人。明代沿袭这种习俗。高廉《遵生八牋》记录明人习俗云：“端午日以菖蒲根刻作小人，或葫芦形，佩以辟邪。”明清时代，北京城流行端午节穿蒲鞋。蒲鞋，就是用菖蒲叶编织的鞋。根据朱彝尊《日下旧闻》所记：“京城端午，贵贱人等必买新蒲鞋，穿之过节，岁以为常。”蒲鞋，现在可能失传了。我们通常所见到的端午专用鞋只有幼儿穿用的老虎鞋。

菖蒲的叶子又直又尖，形状类似宝剑，所以，名为蒲剑。随着历史发展，最初只在门上挂艾蒿的习俗，慢慢发展为同时悬挂菖蒲和艾叶。并合称为“蒲剑、艾旗”。清人范寅《越谚》中有“菖蒲作剑斩八节之妖魔，艾叶为旗招四时之吉庆”的对联，就是赞美蒲剑、艾旗的。明清时代，杭州、北京流行买些菖蒲、艾蒿，还有石榴、葵花等种在院子里。目前，北京、西安、南京、宁波、武汉、广州、太原、昆明等地都还有一些人家在门上同时插艾蒿和菖蒲。有些地区则只插艾蒿，比如天津。

不仅民间有使用艾蒿、菖蒲的习俗，宫廷也有此风。孟元老《东京梦华录》记载，北宋时代每逢端午节宫廷匠人用菖蒲雕刻张天师像，四周用染成五色的菖蒲叶子加以装饰。还用扇子、艾虎等赏赐大臣。《酌中志略》记载明代宫廷习俗云：“五月初一日起，至初五日止，宫眷内臣，穿五毒、艾虎褂子蟒衣。门两旁安菖蒲、艾盆，门上悬挂吊屏，上画天师，或仙子仙女执剑降五毒故事，如年画之门神焉。一月方撤佩带艾叶……”当时，也有用艾虎赏赐大臣的礼仪。《大明会典》记载：“端午节文武百官俱赐扇，并五彩寿丝缕。若大臣、经筵官，或别赐扇及彩绦、艾虎诸物，各以品级为等。”清代来自意大利的宫廷画家郎世宁于1732年画《午瑞图》，画面上青瓷花瓶中插菖蒲、艾草和盛开的石榴花、蜀葵花。宫中档案说此图“端阳节备用”，表明当时宫廷也有端午使用菖蒲、艾蒿的习俗。

由此可见，端午节习俗在宋、明、清三代的宫廷和民众之中普遍流传，端午是全民族共同的节日。